印象滹沱河—滹沱名城代县

滹沱名城——代县

 

文/耿跃东 摄影/胡林柱 樊俊

代县城位于繁、代谷地西部，滹沱河北岸。

代县古称代州，又称雁门郡。雁门之名得名于勾注（山）雁门山，因“双阙斗绝，雁度期间”故名。历史上，勾注山位于游牧民族“马肥南牧”的交通要道，因险设关，为雁门关。汉唐以来，中原王朝经略北边的战争多在雁门集结兵力，进以为依托，退以为屏障。进入清代，随着疆域的统一，共同的佛教信仰使农耕民族和游牧民族加速融合。在五台山佛教效应和民族融合需求的双重作用下，“佛教信仰弥漫全县”。因此，战争文化和佛教文化是代县最为深刻的文化印记。

代县边靖楼。边靖楼位于代州古城中央，高40米，古称谯楼，是古代观察敌情的军事设施。边靖楼始建于明代洪武年间，楼南“声闻四达”牌匾是清代兵备道唐豫诚所立；楼北“威震三关”牌匾是清代知州杨弘志所立。边靖楼是代州古城的标志性建筑，也是中国长城沿线最为雄伟的军事遗存之一。登楼远眺，河川尽览，形势毕现。

 雁门关城楼。雁门关是以战争文化进入中国历史的地名。战国时期，雁门关所在的勾注山是游牧民族和农耕民族的地理分界线。赵国在勾注山修筑长城，雁门关作为交通隘口成为勾注山长城的代名词。在中国历史上，雁门古郡与一连串响彻中华的名字联在一起：李牧破胡开边，蒙恬死节勾注，卫青兵出雁门，李广威震匈奴，杨素破击突厥，李靖生擒吉利，薛仁贵沙漠建功，敬晖坐镇雄关，王忠嗣斩杀可汗，杨业殉难契丹------

 雁门关长城。这里曾是中国古代晋北军事枢纽和经略草原的依托。偏关、河曲河防，大同关山守御，紫金、平型控扼，均以雁门为后援。关北为广武军城，关南为代州古城，城池坚固，驻守重兵。军队北出，战胜攻取，兵马钱粮从此源源不断输送前线。偶有挫折，防冲御突，雁门关是中原地区的门户。

 雁门关敌楼。雁门关长城从秦汉至明朝间，累代修葺。有明一代，雁门关长城即大修十八次，雄关巨堡，蜿蜒山脊，为一时之盛。历史上，雁门关是一个庞大的军事集群体系。雁门关后方中枢的代州城，城池高大，四门外修“瓮城”，瓮城外修“逻城”，西、北、东关又筑“关城”，大小十二城联络一气。代州城周边建有39座军事堡砦。每有战事，雁门关周围，戒备森严，军人云集，令人生畏。

  代县峨岭寺。民间有“明修长城，清修庙”的说法。进入清代，随着中国疆域的统一，共同的佛教信仰使农耕民族和游牧民族加速融合。佛教成为了民族融合的粘合剂。代县作为农耕民族与游牧民族传统争斗的地区，也成为了民族融合的大熔炉。在五台山佛教效应和民族融合需求的双重作用下，繁、代河谷建设了大量庙宇。《雁门边塞文化探源》说，“至清代”，代县“全县380余个村庄，共建寺观、庙宇1000余所”，“佛教信仰弥漫全县”。

 

  代县峨岭寺。峨岭寺位于五台、繁峙、代县交界，是五台山北部的边缘寺庙。五台山作为中国北方的佛教中心，对笃信佛教的蒙古民族有着巨大的吸引力。他们从蒙古草原一路走来，穿行雁门，到五台山朝圣拜佛。峨岭寺是他们中途歇脚的寺庙。

 

 代县阿育王塔。阿育王塔位于代县县政府后院，高40米，周长60米，与边靖楼等高，是中国珍贵的佛教文化符号。《雁门边塞文化探源》说：“隋文帝谓天下统一皆佛之力，乃召天下诸州建灵塔，并分送舍利于三十一州，代州境内的阿育王塔就建于这个时候”。阿育王塔原为木质结构，属“圆果寺”建筑，多次毁于灾难、兵革，元代改建为砖塔。据记载，“圆果寺”“寺院宏阔，殿宇壮观，‘诚一郡巨观也’”。抗战时期，寺院被日军拆毁。 

代县白仁岩寺。白仁岩位于代县西北的衡山山脉南麓，巉岩绝壁，树木葱茏，《代州志》说其“千岩紫翠，境逼仙都”。

 代县白仁岩寺。白仁岩寺庙建于悬崖之上，宏丽壮观，环境清幽，为东晋慧远大师所建。慧远，雁门楼烦人（今原平人），东晋时人，是佛教中国化里程碑似的人物。他派遣弟子到西域取经，组织翻译了大量的佛家经典，把“道法自然”的中国哲学和佛教“涅槃”理论联系起来，提出了“三世报应学说”，制定了简单易行的禅定念佛法，为佛教净土宗的产生奠定了基础。

代县白仁岩寺。代县产生过佛教净土宗的两位宗师，慧远和昙鸾。昙鸾大师早年在五台山出家，晚年住在交城县玄中寺。其弟子把净土宗传入日本。今天，白仁岩寺被中国的净土宗信徒认为“祖庭”，玄中寺被日本的净土宗信徒认为“祖庭”。净土宗在宗教仪式上只需信众念“阿弥陀佛”，因此流传十分广泛。如今，“佛门净土”已深入中国人的认知。

 代县赵杲观。赵杲观又名天台寺，位于代县新高乡红寺村天台山下，依崖援山而建，以地势险峻，建筑奇特，环境清幽著称，是释道儒三教共处的寺观。相传战国时期，赵襄子在勾注山诱杀“代王”，代国丞相赵杲带领代国遗族逃入天台山中隐居。后世，本地修建寺观以“赵杲”冠名。

赵杲观僧人。从文化现象看，赵杲观起初应为文人归隐建设的道观，随着佛教文化在本地的扩张，逐渐成为释、道、儒共存的寺观，孔子、老子、如来曾供奉于一殿。随着时间的推移，士大夫的信仰终究敌不过民间的力量，儒家塑像首先退出寺观，道家仅能守成一隅，佛教力量则呈扩张之势。

赵杲观栈道。赵杲观所在的天台山，植被繁茂，沟谷幽深，适于隐居。这也是赵杲观形成的地理因素。但佛教收容了道观，“居士”代替了“隐士”。深厚的佛教文化，在本地产生了“坐化”成佛（仙）的修行诉求。赵杲观先后产生真身色骨塑像四尊：分别是送醋老人、顶盘碗师傅、担水和尚、紫霞道人像。

 

 代县文庙。文庙古称“学宫”，既是官办的“州学”，又是祭祀孔子先贤、名宦、乡贤、烈女的庙宇。代州文庙创建于唐代，元末毁于战火，明洪武二年复建竣工，占地15000平方米，前后三院。

  代县文庙以近。代州古为用武之地，人民习武尚战。“文以武出”，“武为文出”是本地的人才特色。历史上，代县产生过三位对历史文化产生过重要影响的人物。他们是元代的萨都剌，明代的张凤翼、孙传庭。萨都剌是元代最有成就的诗人、画家之一，其先世为西域人，祖父是留守雁门的蒙古驻军。萨都剌55岁中进士，主要在地方做小官，终老杭州，留下近800首诗词，绘画作品被故宫收藏。张凤翼、孙传庭二人进士出身，在明末崇祯年间先后任兵部尚书，主持对清军和农民军作战。张凤翼对清军作战失利后，受崇祯皇帝斥责，服大黄药自杀；孙传庭曾生擒闯王高迎祥，对李自成作战中兵败被杀。《明史》说，“传庭死而明亡矣”。

 雁门关。代州地理，东通京津，北控朔漠，南捍晋阳。进入清代，山西商人以草原通商，供应军粮、物资为条件与清廷形成经济联盟。晋商因而兴起。代州因雁门关交通枢纽的地理条件，成为晋北商业集散中心。据记载，清朝中叶，代州境内，商贾云集，贸易繁盛，在当时有“南绛北代”的民谚。绛州以汾河航运兴盛，代州以雁门关交流地里而繁荣。

雁门形胜，诗人感慨：

 

黄云雁门郡，日暮凤沙里。千骑黑貂裘，皆称羽林子。金笳吹朔雪，铁马嘶云水。帐下饮葡萄，平生寸心是。（唐.李颀.塞下曲）

 

汉家战伐云千里，唐季英雄土一丘。系马朱欗重回首，烟波谁在钓鱼舟！（明.胡谧.过雁门关）